廣濟寺

簡介

　　北京市文物保護單位。北京著名的"內八剎"之一。位于北京城內西城區阜成門內大街25號。占地2.3公頃。始建于宋朝末年，名西劉村寺。明天順初年重建，成化二年(1466)憲宗皇帝下詔命名"弘慈廣濟寺"。1931年寺院失火焚毀，1935年重建。

　　現存建筑保持明代格局，分三路，中路依次為山門、鐘鼓樓、天王殿、大雄寶殿、圓通殿和多寶殿(舍利閣)，西路有持梵律殿、戒臺、凈業堂和云水堂，東路有法器庫、延壽堂等。寺內珍藏許多珍貴文物，如明代三世佛及十八羅漢造像，康熙時建的漢白玉戒臺，乾隆年間的青銅寶鼎等。

　　1959年中國佛教協會在北京成立，會址設在這里。2006年5月25日， 廣濟寺作為清代古建筑，被國務院批準為第六批全國重點文物保護單位。

歷史沿革

　　廣濟寺初名西劉村寺，創建于宋朝末年。據明成化二十年（1484年)大學士萬安所撰《弘慈廣濟寺碑銘》記載：都城內西大市街北，有古剎廢址，相傳為西劉村寺。另清初余賓碩所作《喜云慧大師傳》中稱：“按宋末有兩劉家村，在西者為西劉家村。村人劉望云。自謂天臺劉真人裔孫，得煉氣法。一日，有僧號且住者過之，望云出迎，求其說法。因為之建寺，曰西劉村寺。”這就是史書上關于廣濟寺緣起的記載。元朝時，西劉村寺改稱報恩洪濟寺，元朝末年毀于戰火。

　　到明朝景泰年間(1450－1456年)，村民耕地時，發掘出陶制佛像、供器、石龜及石柱頂等物，才知是古剎遺址。天順（1457-1464年)初年，山西僧人普慧、圓洪等法師云游至此，在這里募集資金，于廢址上重建寺廟。在當時掌管皇帝冠服的尚衣監廖屏的資助下，僅用了兩年時間就營造了一座莊嚴佛剎。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！廖屏還將此事奏聞憲宗皇帝，請賜寺名，明憲宗于成化二年(1466年)下詔命名為“弘慈廣濟寺”。

　　這以后，廣濟寺僧人不斷進行修復工作，到成化二十年(1484年)才算全部完工，次第建成山門、天王殿、大雄寶殿、大士殿、伽藍殿、祖師殿、鐘鼓樓、齋堂、禪堂、方丈室、僧舍等，巍峨壯觀，富麗輝煌。

　　清朝初年，恒明法師將廣濟寺改為律宗道場，在此設立戒壇，開壇傳戒。從清順治五年(1648年)起，還請玉光律師在寺內開堂傳成，歷時十三年。順治十三年 (1656年)，清世祖曾游歷廣濟寺。清朝政府對廣濟寺十分關注，多次進行修繕和擴建，但基本保持著明朝重修的布局。清朝末年，道階和尚任廣濟寺住持，在寺中興辦了弘慈佛學院，學僧逾百人。當時，廣濟寺在京都還擁有幾個下院，在北海西面有柏林寺(現為北京圖書館分館)，德勝門內有蓮花寺，后海有廣化寺，西直門內有彌勒院，龍須溝有龍泉寺等，盛極一時。

　　1931年，廣濟寺不慎失火，主要殿堂焚燒殆盡。1935年，住持現明法師在吳佩孚等人的資助下，按明朝格局進行重修，建筑規模比以前更加壯觀。

　　中華人民共和國成立后，1952年由人民政府撥款進行了全面維修。1953年，中國佛教協會在北京成立，會址設在廣濟寺。

　　1972年和1976年，廣濟寺進行了兩次維修。今天的廣濟寺，在佛像的安奉和經典文物的收藏方面，在法器的陳設和寺院的布置與管理方面，都遠勝前代。使古老的寺院更加多彩多姿，引人入勝。

建筑特點

　　廣濟寺占地35畝，坐北朝南，在中軸線上依次分布著山門殿、彌勒殿(天王殿)、大雄寶殿、圓通殿(觀音殿)和多寶殿。

　　東西兩側除鐘樓和鼓樓外，還有整齊的配殿。寺廟的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的戒壇殿和漢白玉砌成的戒壇，至今保存完好，這是廣濟寺保存的最古建筑物，今稱三字堂”。寺內西路四合院為中國佛教協會各部門的辦公場所。三學堂后為《法音》編輯部。整個寺院布局嚴謹，整齊對稱，寺中有院，錯落有序，曲徑通幽，莊嚴寂靜。

　　廣濟寺供奉著不少明清時期的佛像，寺內還收藏不少珍貴的佛教經卷、碑刻等文物。在大雄寶殿有一個乾隆五十八年(1793年)鑄造的青銅寶鼎，有2米多高，放置在

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刻花石座上，鼎身鑄有佛教八供（輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚、結)等花紋，造型古樸大方，工藝精湛，是珍貴的藝術珍品。

　　大雄寶殿后壁懸掛著一幅《勝果妙因圖》，是清乾隆九年(1744年)著名畫師傅雯用手指所畫，高5米，寬10米。畫面上，釋迦牟尼端坐在蓮花座上，慈容可掬地向信徒講經說法，周圍一百多位弟子洗耳恭聽。有趣的是，聽眾中，還有中國的歷史人物關羽、關平、周全及布袋和尚等。

　　多寶殿是佛教文物、藝術的寶庫。殿正中供奉著三尊明代鑄造的銅佛像，兩旁高大明亮的玻璃柜中陳列著尼泊爾、印度、孟加拉、日本、斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾、印尼、越南、美國、新加坡及港澳臺地區佛教界來訪人士贈送的珍貴禮品，琳瑯滿目，美不勝收。

　　廣濟寺珍藏的佛教經典十分浩繁，僅圖書室就有23種文字、10多萬冊佛教經典、著作，僅收藏的《大藏經》就有12種版本，是研究中國佛教發生、發展和演變的重要史料，也是中國傳統文化的重要組成部分。寺內還有1721一1753年甘肅臨潭縣卓尼寺能版印刷的一部藏文《大藏經》，共231包，是佛教中的珍貴文本。

建筑之美

　　中國漢地建筑受于周之制。《考工記》云：“天下之地勢，兩山之間，必有川矣，大川之上，必有途矣。”川字形布局，象征河流百川，有芥子納須彌的含義，寺院就是大千世界，故川字形建筑里突出主次的關系，這只是佛菩薩在成就上的差異，絲毫沒有倫理上的差別。梁思成先生認為：“以多座建筑組成的廟宇，通常均取左右均齊之絕對整齊，對稱布局，其所注目重者，乃主要中線之成立。其布置秩序均為左右分之，適于禮儀之莊嚴場合。”

　　山門、殿堂、樓閣等不同類型建筑合成庭院。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！把建筑分解成最小的基本單元——間，間與前面的空間——院，組合成院——間的建筑模式，這虛實的空間有水墨畫計白當黑的審美理念，而在佛教中體現了“空與無”的思想內涵。寺中重要的殿堂一般都排列在中軸線上。

　　到廣濟寺朝禮的人們第一眼讓人注目的是天王殿。這里有明代仿唐三彩的四大天王，象征著“風調雨順”。中間為明代銅彌勒像，與各地寺院看到的“大肚能容，容天下難容之事；開口常笑，笑世間可笑之人”的布袋和尚像不同。布袋和尚只是傳說中彌勒佛的化身形象，廣濟寺天王殿中所供奉的是——天冠彌勒。廣濟寺最大的殿堂是“大雄殿”。《法華經•從地涌出品》：“善哉！善哉！大雄世尊”。大雄是佛陀的德號，即偉大之英雄之意。佛具大智慧，能降伏魔障，故稱大雄。廣濟寺大雄殿是帝王所敕建，故著黃琉璃瓦。殿脊有香水海，又名華藏世界海，整體呈山形，由水、蓮花和一個梵字構成，寓意永恒世界、不生不死。此種殿脊在北京地區獨此一家。大雄殿所供奉的三世佛，即西側過去世迦葉佛，中間是現在世釋迦牟尼佛，東側是未來世的彌勒佛。這樣的組合供奉方式與常見寺院所供奉的西方世界阿彌陀佛、本師釋迦牟尼佛、東方世界藥師佛組合完全不同。佛是智慧之身，法性平等，所表達的合掌皈依仰慈悲，舉頭見佛生歡喜的精神完全相同。

文化傳承

　　在三世佛前供奉有香、燈、瓶、爐等供具。這里堪稱國寶級文物的是整棵檀木明代所雕的善財童子五十三參長明燈燭。三世佛龕之背板上裱貼有一幅高5米，橫長10米的紙本《勝果妙音圖》。這是清代畫家傅雯所作的指頭畫，目前所知這是指畫之最，堪稱國寶。這幅描繪了釋迦牟尼佛說法的巨幅圖畫，畫面的中央是本師釋迦佛，佛的左右分別為騎獅的文殊菩薩和騎白象的普賢菩薩，另外有四大天王和眾多的菩薩、羅漢等。在佛蓮花座前還有善財童子以及大鵬、迦陵頻伽鳥鳴和雅音，歡喜諦聽佛說，隨喜奉持佛陀所說真理。這幅作品是清乾隆皇帝令傅雯所畫，原設于大內，后賜于宣南慈仁寺，后遭受劫難，文物流失于民間。該作品被廣濟寺常住出資購得，成為廣濟寺的鎮寺之寶。中國佛教協會常務理事、廣濟寺方丈演覺法師請故宮博物院專家重新修復了古畫。三世佛兩側陳列有明代銅鑄十八羅漢。在大雄殿前有明成化、萬歷、清康熙、乾隆石碑5塊，表示該寺與當時上層的關系。其中康熙皇帝所賜的文字碑與無字碑相對屹立殿前，成為“空有碑”，這表示佛法的真空妙有，極具深意。殿前的4棵大槐印證了廣濟寺的風雨歷程。佛寺是信徒、香客心中頂禮膜拜的神圣場所，希冀于佛菩薩的加持，而縷縷的香煙，也承載了多少人的愿望。

　　大雄殿后為圓通殿，供奉著觀音菩薩。因觀音菩薩廣大圓滿，聞聲救苦、救難，耳根圓通，故曰：圓通。殿中正座是大悲圣觀音菩薩像。西側一尊是元代銅觀自在菩薩；東邊一尊是明代多羅菩薩，即藏傳佛教所稱的度母。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！這個殿東邊墻上有延生普佛紅色牌位，為信眾消災解厄、普佛祈求；西邊墻上有黃色往生牌位，是專為亡故之人超度往生設立。

　　第三進院落就是藏經樓，因為上世紀50年代曾經從北京靈光寺出土有釋迦牟尼佛真身舍利暫存廣濟寺藏經樓，故稱“舍利閣”。閣下是多寶殿，多寶殿是佛教文物、藝術的寶庫。殿正中供奉著三尊明代鑄造的銅佛像，兩旁高大明亮的玻璃柜中陳列著尼泊爾、印度、孟加拉、日本、印尼、越南、美國等地區佛教界來訪人士贈送的珍貴禮品。

　　寺廟的西北隅，有一座建于清康熙十七年(1678年)的殿，內有漢白玉砌成的戒壇。戒壇，高3層，是廣濟寺保存完好的最古老的建筑，也是北京城區唯一一座清代漢白玉戒臺。戒臺是傳授比丘戒的地方，有承擔薪火相傳續佛慧命的作用。今稱“三學堂”。寺內西路四合院為中國佛教協會各部門的辦公場所。

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