董永故里  

    董永故里，位于孝感市孝南區中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內有關“天仙配”故事的文物古跡。

董永與妻

　　2002年10月26日中國郵政局發行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，該紀念郵票一套5枚，外加一本小本票。為了競爭申辦這套郵票的原地封首發式，江蘇省丹陽、金壇、丹徒、東臺、湖北省孝感、山東省濱州、安徽省安慶、等全國14個市縣的集郵協會打了大半年的筆墨官司，個個都言之鑿鑿，聲稱自己那里是正宗正派的董永故里。丹陽積極參與競爭，從多方面論證了董永傳說與丹陽的歷史淵源。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！《董永與七仙女》郵票的設計者俞宏理先生還特地親臨丹陽考察，直接感受到了董永故里的文化氛圍。最后，國家郵政局會同有關專家研究決定，批準丹陽、孝感、安慶、濱州四處，于10月26日同時舉辦《董永與七仙女》紀念郵票的首發式，讓四地集體成為這套郵票的原地，丹陽列四個首發地之首。

董永故里：行孝感天百日緣

　　“樹上的鳥兒成雙對，綠水青山帶笑顏。……你耕田來我織布，我挑水來你澆園。”天仙配的故事婦孺皆知，它發源于孝感。

     位于孝感市孝南區中心地段的董永公園，以漢朝孝子董永賣身葬父、行孝感天、七仙女下凡配為夫妻的神奇故事為主題，匯集了孝感境內有關“天仙配”故事的文物古跡。園內有用亭、臺、樓、閣、橋、榭組成的仿古建筑群，在山和水的映襯下，別有一番趣味。

　　園內最引人注目的就是那棵樹冠如蓬、滿身披綠的槐蔭古樹，正是它見證了董永與七仙女的百日姻緣。相傳玉皇大帝的七姑娘思凡，看中孝子董永，于是讓槐蔭樹做媒，嫁配董永。董永說：“啞巴樹怎能開口？”版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！七仙女說：“大樹不開口，各自兩分手；大樹若開口，姻緣天配就。”接著，他們雙雙跪拜，槐蔭古樹因感動而開口說話。不料，老槐蔭激動之余說錯一字，將“百年合好”說成“百日合好”，弄得董永和七仙女僅有百日緣分。民間俗語“一夜夫妻百日恩”，就是從這里傳開的。

　　離槐蔭樹不遠處有孝子祠，祠內有正方形小院，院中矗立著董永和七仙女攜手挽臂的玉白色雕像。祠的正廳懸掛載有董永生平的橫匾，陳列有關于董永的文物、碑帖、族譜、名人字畫等。出祠往北，越過百步梯，可到升仙臺，傳說七仙女就是從這里被迫升天而離開人間。從升仙臺，走過小橋，來到“瑤池仙境”。池中島上，七個亭亭玉立、婀娜多姿的仙女塑像爭美斗艷。瑤池對面是一座鴛鴦樓，依水而建，樓上有一對相互依偎的亭臺。此樓相傳是董永和七仙女婚后居住的地方。與鴛鴦樓相對的是一座米粒形的飯山，周圍有董永碑、理絲橋、清風亭、煙雨亭等景點。

　　現存的資料也證實了歷史上董永其人的真實性。山東省嘉祥縣武翟山的武氏墓群石刻歷史文物就向我們提供了有力的佐證。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在其中的武梁石室第三石第二層右數第三個畫面即刻董永鹿車載父，田間勞作情景：樹下一鹿車，上有小罐，大概是田間勞作盛水之用，一老人坐于車上，左手執鳩杖，右手前伸，似是指點董永勞作。老人上方刻“永父”二字。其左為董永，右手執農具，回首望其父，身旁刻“董永千千乘人也”六字。董永左邊有一獸，體態粗壯，大耳如扇，長鼻高昂，是一象；董永右上方橫一圖案，有翼，有花紋，作飛舞狀，當是一鳥。《越絕書}說：“舜死蒼梧，象為之耕；禹葬會稽，鳥為之耘。”此即“象耕烏耘”之意，內含“耕耘”二字，是董永“肆力田畝”，田間勞作的形象注腳。

　　武氏墓群石刻，也稱武氏祠、武氏石室等，是東漢時武氏家族的墓地。清代陸續出土。武氏一家，是東漢末年的官僚地主家族，“世代為官，勢力煊赫，家財宏富，故有條件修建富麗堂皇的墓祠”。武氏祠，據其石闕銘文記載，建于建和元年(公元147年)，數十年落成，竣工至遲不晚于公元200年。墓群石刻取材廣泛，內容豐富，是研究漢代政治、經濟、文化的寶貴資料。武氏祠的石刻畫多取材于真實的歷史人物和故事，如荊軻刺秦王、管仲射小白、二桃殺三士等。其修建時間，與董永同代，時間甚近，而且點明了董永的故里，證實董永確為真實的歷史人物，是可靠的佐證。再者，武氏祠中的董永石刻畫面的內容，與一些文字記載是一致的，故董永實有其人是可信的。

　　三國時期，魏曹植在《靈芝篇》中也寫了董永的故事：“董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，傭作致甘肥。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！債家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機。”這是我國最早取材于董永故事的、有署名的文藝作品。可見，遠在三國時期，董永的故事已廣為流傳。

　　西漢末年，劉向的《孝子圖》亦有董永的記載。此書已亡佚，有關董永故事的記載僅見唐《法苑珠林》和宋《太平御覽》的引文。《太平御覽》引文如下：“前漢董永，干乘人，少失母，獨養父。父亡，無以葬，乃從人貸錢一萬。永謂錢主曰：‘后無錢還君，當以身作奴，……”有人以為劉向為前漢人，他怎能予知有后漢呢?懷疑《孝子圖》系后人偽托。《法苑珠林》卷六二對《孝子圖》的引文稍有不同：“董永者，少偏枯，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣于富公以供喪事。……”此段文字與《太平御覽》所引《孝子圖》不盡相同，值得注意的是，《法苑珠林》的引文中沒有“前漢”二宇，這就不好說《孝子圖}為后人偽托。《南史》卷二十二中有這樣記載：“慈字伯寶，年八歲，外祖宋太宰江夏王義恭迎之內齋，施寶物資所取，慈取素琴、石硯及《孝子圖}而已。”可見南北朝時尚有此書，如果說只有對董永的記述是后人妄增，似乎證據不足。《太平御覽》引文中的“前漢”二字，是否為當時編者不慎誤增，也不無可能。劉向是西漢末年人，如果《孝子圖》的記載是真實的，那么董永當是西漢人，再說《孝子圖》即使是后人偽托，也是比較早的，亦有重要價值。

　　東晉史學家干寶把董永故事收在自己的《搜神記》里。他根據民間傳說，經過加工整理，寫成了《董永》篇：“漢董永，干乘人，少偏孤，與父居，肆力田畝。……。”首段文字與《法苑珠林》所引《孝子圖》如出一轍。后邊就是董永葬父后，道遇仙女，求為妻，俱至錢主，十日織縑百匹，助永還債，事畢，凌空而去的故事。董永故事經過干寶的加工已比較完整豐滿，其情節、人物，都有所發展，為后來的戲曲等文藝創作取材所本。

古籍記述

　　一些辭書和類書也大量地記載了董永其人。

　　清《古今孝子所見錄》收有董永，并載“東漢董永，青州人。”

　　《中國人名大辭典》把董永列為我國歷史名人載入。在“董永”條下載曰：“董永，后漢干乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”此處增加了“奉父避兵”南遷之說。

　　《蒙求》一書，也收有“董永自賣”，舊注云：“漢董永，少失母，養父，家貧傭力。至農月，以小車推父置田頭樹蔭下而營農作。……”這里對歷史上實有董永其人是肯定的。

　　臺灣所編《中文大辭典》對董永其人也持肯定態度。文字與《中國人名大辭典》基本相同。

　　明代“記周秦及南宋名人”的《尚友錄》一書，收錄了董仲其人，并說董仲為董永之子。《辭海》介紹《尚友錄》是“匯編歷代人物小傳”。 (中文大辭典》介紹《尚友錄》說．“古來人物略具于是，以較史籍易于檢查，舊時多樂用之”。

　　被稱謂“一方之信史”的地方志也大量地在“人物志”中記載了董永其人。如山東省《博興縣志》、《樂安縣志}(今廣饒)》《魚臺縣志》、湖北省《孝感縣志》、江蘇省《東臺縣志》等等，都將董永列為歷史名人載入。所載董永故事多與《搜神記•董永》大同小異。固然，舊時修志有亂拉歷史名人的弊習，但這樣廣大的地區，都將董永視為歷史人物載入志中，肯定了歷史上確有董永其人，似亦不可忽視。

　　以上歷史文物、類書、辭書以及地方志等資料，都肯定了董永是歷史上的真實人物，尤其是武氏祠的文物資料，可靠性更大。但是，對董永其人也有人持否定態度。如《辭海》即認為董永“是文學故事人物”。 版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！歷來否定董永其人的理由主要有兩個：一是董永其人正吏無載。我們認為，在封建社會里編寫的正史，主要是為封建統治者尤其為統治者的最高階層樹碑立傳的，就是郡守、縣令等較低一些的官僚也很難爬進正史的門坎。如上文提到的嘉祥縣武氏家族，世代為官，尚且不見正史，何況董永一個平民布衣，正史無載，這并不奇怪。歷史上正史無載的人物豈可勝數，若以正史無載為由而否定其存在，就難免有偏頗之嫌。

故事的流傳

　　董永故事屬神話傳說。誠然，董永故事有著濃厚的神話色彩，但這也不能成為否定董永其人的理由。歷史上，我國勞動人民往往將自己敬仰、愛戴的歷史人物加以神化，以浪漫手法編成神話故事加以傳播，以勸化人們積德向善，也表達了人們對這些歷史人物的敬愛之情。而有些民間傳說，也往往是根據歷史上實有的人物，經過藝術加工成為完整故事的。如大禹治水的故事、包拯探陰曹、關公顯圣等等，都帶有濃烈的神話色彩，可誰又能否認他們是真實的歷史人物呢？同樣，我們也不能因為董永故事帶有神話色彩，就否定董永其人的真實存在。董永也正是依賴這浪漫的民間傳說，才流傳下來的。

故里何在

　　董永既然是歷史上的真實人物，那么，其故里何在呢？諸說基本相同。東漢時代的武氏墓群石刻中，董永故事畫面就點出“董永，千乘人也”。另外，《孝子圖》、《搜神記》、《中國人名大辭典》及《中文大辭典》也都點明了董永是漢代千乘人。干乘始于戰國時期，“以齊景公有馬千乘，常獵于此而得名。”在漢代為郡，縣名。干乘郡與干乘縣其治所均在今高青縣境東部，東鄰今博興縣。

　　高青縣現存志書中，均無有董永的記載。《博興縣志•人物志)中載：“董永墓在今崇德社(今陳戶鎮)去墓數里有董家莊，永故宅也。”董家莊在今博興縣陳戶鎮，位于縣城北二十余華里，西去漢千乘縣城遺址三十余華里，在漢代屬千乘郡干乘縣地。董家莊即董永故里，博興縣志所載與上文辭書、類書、武氏祠等諸說是吻合的。

　　董家莊原有董公廟，《山東通志)說“董公廟在城(今博興縣城)東北三十里祀董永”，即指此也，今廟已不存。《通志)還說：“仙孝祠在西門內，祀漢孝子董永。”仙孝祠建于何時不詳，明代王為邦《仙孝祠記，中說：“本邑在董仙舊址，當日窘身葬父、神女助織，孝聲至今著也。我侯建祠繪象……”。文中，我侯，即指當時博興縣知縣翁兆云。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！原祠已圮，明代知縣翁兆云重修。康熙四年博興知縣蔣維藩又重建，現已無存。康熙五十八年《博興縣志》載，董永墓在崇德社。今屬陳戶鎮，原有墓碑，因日久年深，碑已不存。民國二十五年縣長張其丙重立墓碑一塊。此碑尚存。

　　以上資料，充分證實了博興縣陳戶鎮董家村即漢孝子董永故里。盡管舊的地方志有亂拉名人的積習。但是，一些縣志仍然肯定了董永原籍為山東省博興縣。如山東省的《魚臺縣志，載：“董永墓，舊志載，治西南三十里。按“董永，青州博興人，流寓德安，傭身葬父，感仙姬為偶事膾炙人口，雖婦人女子咸能言之，而葬魚臺無考。”這里肯定了董水為博興縣人。再如湖北省的《孝感縣志》載：“董水，青州干乘人，今山東博興縣。……”一九八三年，孝感地區編寫的《孝感地區概況)在“著名人物”欄中寫道；“董永，東漢末，青州干乘人，今山東省博興縣，因黃巾起義，由山東流寓今湖北孝感……。”孝感市于一九八四年在市內所建“董永公園”中，在“孝子祠”前介紹說：“董永，青州千乘人，今山東省博興縣。……”董永故事在湖北孝感縣流傳甚廣，影響頗深，并建園立祠紀念他。但是從《孝感縣志》到《孝感地區概況》，只說是董永由山東流寓孝感，都肯定董永原籍是山東省博興縣。

　　當然，把董永說成本邑名人的地方志亦有之。如清雍正年間的《樂安縣志》(今山東廣饒縣)，即把董永視為鄉賢。，該志“古跡”篇中載：“董永祠，在城西太和莊，去家甚近，子孫至今承祀不乏。”查志中所說董永祠位于今廣饒縣西部，在漢代當為利縣地，而利縣屬齊郡，而非干乘郡。廣饒縣到隋代始僑置干乘縣，比董永生活的年代晚了五百多年。說董永故里在今廣饒縣，顯然無據。再如江蘇省《東臺縣志》載：“董永，西溪鎮人。”所載董永故事基本引用《搜神記》原文，只是改“千乘”為“西溪鎮”。并說“今西溪鎮永與父墓并在。”但志書的編者又在后面的按語中寫道；“永事見《太平御覽》所引劉向《孝子圖》，其辭云：董永千乘人，……今向《圖》不傳，史家亦不著于錄，而千乘郡乃今山東青州府北鏡，何以又為縣之西溪人耶?”志書的編者對董永為西溪人的說法就提出了異義，持否定態度。這一說也難以自立。

　　綜上所述，董永故里為山東省博興縣已無疑問。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！但是，清道光二十年《博興縣志}的編者沒有進行實地考查，以為舊志董永墓一說在崇德社，一說在龍河洼，而對董永故里博興提出了質疑。經實地考查，博興縣境董永墓只有一個，其地當時屬崇德社(現陳戶鎮)，而群眾習慣上稱為龍河洼，是同一地點兩個名稱。該志中此謬誤，是由當時志書編者的淺陋和粗疏造成的。

故事的廣泛傳播

　　董永的傳說遍布我國數十省，董永遺址與紀念物，如董永墓、董永祠、董公廟等等，也不勝枚舉，尤其江淮地區，流傳更廣，影響也頗深。

　　既然董永故里在山東，那么董永的傳說何以在江淮地區有如此廣泛的傳播和影響呢？董永是否曾經南徙，眾說不一。《中國人名大辭典》主張董永曾經南徙，其“董永”條下載曰：“后漢千乘人，少失母，奉父避兵，流寓汝南，后徙安陸……”《中文大辭典》亦采此說，“董永”釋文與《中國人名大辭典》相同。這里只說“奉父避兵”，沒有說明董永南徙的年代。清康熙三十四年《孝感縣志}載“董永，青州干乘人，今山東博興縣。早喪母，漢靈帝中平中，黃巾起，渤海騷動，永奉父來徙……”清光緒五年《孝感縣志》又照漀潬??X? 搬了此段文字。這里“避兵亂”的年代和歷史背景比較明確，“兵亂”指黃巾起義。然而，黃巾起義暴發于東漢光和七年(公元184年)，比嘉祥縣武氏墓群石刻修建時間晚了三十多年。董永是不可能在黃巾起義時流寓安陸(今孝感)的。現尚未見到其他資料有董永南徙的記載。但并不完全排除董永有南徙的可能。

　　董永故事所以在江淮流域流傳甚廣，只據現已掌握的資料從其流傳的過程進行考查。其故事的傳播，大體可分為三個階段。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！在漢代，儒家學說占據了統治地位，統治階級以“孝”教化其民，作為孝子的董永，也就成為人們道德上效仿的楷模，很快流傳開。董永故事首先在山東流傳，繼而在黃河流域廣為傳播。山東省嘉祥縣武氏墓群石刻中的董永畫面，三國魏曹植的{靈芝篇》，即是董永故事在山東繼而在黃河流域傳播的反映。在三國以前，尚未見到江淮流域有關董永故事的記載。

　　東晉時期，隨著北方少數民族的內襲，黃河流域戰亂頻仍，長期分裂，社會極不安定，大批士族和平民相率南遷，到長扛流域定居下來。這樣，也就將董永的故事帶到了我國南方，尤其是長江流域。董永故事也就從黃河流域到長江流域這大半個中國的土地上廣為流傳。《搜神記•董永》，亦在這個時期出現了。這應是董永故事流傳的第二個階段。

　　南朝劉宋建立以后，元嘉三十年(公元453年)宋文帝的太子劉劭殺宋文帝自立，改元太初，歷史上稱其為“元兇”。宋文帝第三子武陵王劉駿起兵討劭。因劭弒父，劉駿以“孝”為號召，收買人心，兵力大盛。劉駿沿江東下，到達新亭(今南京南)即位，其年號也以“孝”名，為“孝建”，死后謚號“孝武帝”。劉駿凡二十八子，其“字”也以“孝”排，如孝師、孝德、孝良、孝烈、孝貞、孝善、孝英……等。由于劉駿出于政治上的需要，提倡孝道。所以，為“諸德之本”的孝在社會上蔚然成風。就在孝建元年，析安陸置孝昌縣(后改孝感)，亦倡孝之意。作為孝子出身的董永，當然地成為社會上最受推崇的歷史人物之一，董永故事得到了進一步的傳播，董永墓、董永祠、董永廟等有關董永的遺跡和紀念物，在長江中下游地區相繼出現。由于南朝宋的統治者以行政手段進行倡導，所以董永故事流傳之廣，影響之深，董永遺跡、紀念物之多，都超過了黃河流域。

江蘇丹陽

　　傳說董永之父因社會動蕩，家境落貧，而從山東千乘遷徙他鄉，最后來到江南丹陽（古稱曲阿）安家落戶，在這里產生了董永行孝、遇七仙女的美麗故事。這不僅有志書記載，還有許多相關遺跡、地名和民俗可資佐證；作為一件民間文學作品，它正是在丹陽地區淳樸的民間文化中，發育成熟，體現孝道主題，又富含民間生活情趣，并通過說唱、戲曲等多種藝術樣式走向全國，產生了廣泛而深遠的影響。1, 地方志書記載

　　元代《至順鎮江志》卷十二載：“漢董永墓，在延陵，有碑記其事，地名董碑，亦名董墳。”又卷二，橋梁：“望仙橋，在延陵鎮南。版權所有山東聊城聊之旅國際旅行社有限公司，轉載必究！俗傳漢董永孝行感于天帝，令織女為永妻，織帛償所負，畢，凌空而去。時人在橋上望之，故名。其地為董陂，有董墓在焉。”

　　明代嘉靖年間的《南畿志》，卷二十五鎮江府，祠墓，丹陽縣下載：“董永墓，在延陵鎮南董陂。”

　　《乾隆丹陽縣志》卷四、橋梁：“望仙橋，在延陵鎮南。有董墓，漢董永傭力養親，親歿，就主人貸錢一萬緡營葬。道逢一婦，求為妻，與諧主家，織縑三百疋以償主。一月而畢。辭永曰：‘我織女也，緣君至孝，帝令助君償債。’言訖，凌空去。后人名其地曰‘董陂’，橋曰‘望仙’。”又卷十九載：“董永墓，在延陵鎮南董陂，人呼為董墳，向有碑。”

　　《光緒丹陽縣志》卷四，橋梁，《光緒丹陽縣志補遺》卷三，橋梁，均有望仙橋的記載。

　　《延陵九里廟志》下卷，外記，不僅記載了望仙橋和董永墓，還將董永與季札、韋昭、包君并列為延陵四賢。

　　2，古代戲曲話本涉及丹陽的記載

　　1）話本《董永遇仙傳》，年代為宋元時期，今有馬廉平1934年影印天一閣藏《雨窗集》本傳世。內有臺詞：

　　“話說東漢中和年間，去至淮安潤州府丹陽縣董槐村，有一人，姓董，名永，字延平，年二十五歲。少習詩書，幼喪母親…”

　　2）彈詞《董永賣身張七姐下凡織錦槐陰記》，今有上海槐蔭山房及元昌印書館石印本傳世。內有詞：

　　“董永家住湖廣地，潤州丹陽槐陰村”

　　又有詞：

　　“云里滔滔來的快，丹陽縣在面前存，收了云頭落了霧，仙姑落在丹陽城。”

　　3）黃梅戲《董永賣身天仙配》，年代為清 。有安徽安慶坤記書局刊本、高河埠順義堂刊本傳世。

　　上部“董永賣身”，有臺詞：

　　玉帝白：“今有丹陽縣董永賣身葬父，玉帝大喜。七仙姑玩鵲橋，有思凡之意，命你下凡配過百日夫妻。四月初五下凡，七月十三歸位。玉旨分明白…”

　　中部“天仙配”，有唱詞：

　　七姐上唱：“…父王旨意誰敢阻擋，眾仙姐發笑又待何妨？來在丹陽云頭撤撤，呼喊土地做媒郎。”

　　下部“董郎分別”，有臺詞：

　　小生白：“家住丹陽縣，姓董名永，進來十匹花綾，寶扇一柄，公公請看。”

　　

    3，現代戲曲《天仙配》

　　1952年，由陸洪非等人重新將黃梅戲《天仙配》劇本進行了改編。戲中塑造了老實憨厚的董永、善良美麗的七仙女、相互幫助的仙女姐妹、刁鉆刻薄的傅員外、無情狠毒的玉皇大帝等生動形象，再加上優美的舞姿、動聽的黃梅調，無不深深地留在人們的記憶里。特別是著名的黃梅戲表演藝術家嚴鳳英的出色表演，讓“董永遇仙”這個民間傳說故事更加引人入勝，“七仙女”藝術形象得以人人皆知。

　　第三場“路遇”：董永唱：“家住丹陽姓董名永，父母雙亡孤單一人…”。道明了董永是丹陽人。

　　黃梅戲《天仙配》由嚴鳳英、王少舫主演而名聲遠播。

　　1955年拍攝黃梅戲《天仙配》時，七仙女演員嚴鳳英曾來丹陽延陵采風尋根。1993年安徽省黃梅戲劇團來丹陽公演《天仙配》，團長主動提出要求到延陵考察董永故里。

　　4，新編民間傳說故事《天仙配》，立波撰 ，江蘇古籍出版社，2000.1

　　分七段：（一）七仙女（二）董永（三）路遇（四）上工（五）織錦（六）滿工（七）槐陰別

在第一段有文：

　　大姐介紹道“此人姓董名永，家住丹陽。原本父子二人，相依為命。不幸父親亡故，撇下董永一人。他為了安葬父親，賣身為奴…”

在第二段有文：

　　在潤州府（今鎮江市）丹陽縣，有個董家村，董家村住的大多是姓董的人。…孩子長到六七歲，請先生給他取名叫董永。

在第三段有文：

　　再說那七仙女，出了南天門，直奔丹陽縣而來。

　　丹陽這個地方綠水青山環繞著村舍，村間的小道蜿蜒曲直，村邊的大道寬敞平坦，最引人注目的是那路邊的一顆大槐陰樹…。

　　…董永對七仙女說：“大姐呀，實話對你說，我叫董永，家住在丹陽縣董家村。…”

　　作者立波在附錄中對《天仙配》故事的的流變作了系統的論述，還收有10個有關董永七仙女的古代戲曲、話本、彈詞等作品，彌作珍貴。

　　5，丹陽市民間文藝作品：

　　新版《丹陽縣志》卷26，載“董永和七仙女故事”（1992）

　　《中國民間文學集成•鎮江卷本—丹陽的傳說與歌謠》第153頁，載“董永與七仙 女故事” （1988）

　　《梅子與丁郎》第23頁，載“望仙橋上的回聲” （1986）

　　從以上各時期文藝作品來看，董永傳說與丹陽的淵源極深，尤其是宋元話本《董永遇仙傳》，黃梅戲《天仙配》都將董永明確定為丹陽縣人，“董永和七仙女故事”源于丹陽之說更具說服力。丹陽理所當然要傳承并弘揚這一非物質文化遺產。

董永與七仙女傳說的價值

　　董永與七仙女傳說是一件優秀的民間故事。既是中國孝文化的集中體現，又是神話同人間現實巧妙融合的優美藝術作品。它在民間深深扎根，發育成熟。千百年來深受人民群眾喜愛，可謂家喻戶曉，婦孺皆知。是中華民族廣為流傳的著名民間傳說之一，是一件優秀的文化遺產。

　　優美動人的"董永與七仙女"故事傳說主要價值在四個方面。

　　第一， 有關這個故事傳說的歷史資料和文學資料蘊涵著我國各個歷史時期社會的經濟、政治、文化包括倫理道德、風俗民情、宗教信仰、文學藝術等方面的豐富信息，具有珍貴的歷史研究價值。

　　第二， 該故事傳說所頌揚的孝文化精神，表達的人們向往幸福美滿生活的愿望，在建設社會主義精神文明、構建和諧社會的今天，具有現實價值。

　　第三， 該故事傳說深受中國人民喜愛，可以充分挖掘并利用相關的歷史遺跡，開發旅游景區，從而拉動其它產業發展，轉資源優勢為經濟優勢。

　　第四， 該故事傳說在中國影響大，流傳廣，人所皆知，具有極大的文化資源優勢，可大力宣傳，弘揚，并開發相關的文化產品，提高城市區品位與知名度，打造特色文化名城。

　　董永與七仙女傳說影響了中國一代又一代人，成為了中國文化寶庫中一筆珍貴的文化財富。世上并沒有真實的七仙女，但是存在魅力四射的仙女文化，該故事傳說之所以能在中國民間廣泛流傳，童叟皆知，恰恰證明了它的魅力和價值所在。

　　董永與七仙女傳說積淀著這個民族最深層的精神追求，具有巨大的感召力，在世界上也產生了較大的影響。董永與七仙女傳說乃至仙女文化的研究、開發與利用，是一項陸續投入、長期見效的工作，持之以恒，將形成城市巨大的無形資產，提高城市的文化品位和知名度。因此，我市應致力打造這張遞給全國乃至世界的名片，做大做強仙女文化品牌，打造歷史文化名城。

　　本文史料出處及校核資料

　　1,《搜神記》卷1,晉,干寶撰 ——《漢魏六朝筆記小說大觀》上海古籍出版社 1999,

　　2,《至順鎮江志》 江蘇古籍出版社，1990。

　　3,《嘉靖南畿志》明，聞人詮等纂 書目文獻出版社 1995

　　4，《乾隆丹陽縣志》（清）荊澤永，賀沈采等纂 南京圖書館藏本，1985手抄復印本

　　5、《光緒丹陽縣志》《丹陽縣志補遺》（清）劉誥 凌焯等修 徐錫麟 姜璘纂

　　江蘇廣陵古籍出版社校點本 1985

　　6、《民國丹陽縣續志》孫國鈞，姜瑞麟等纂 江蘇廣陵古籍刻印社 1985校點本

　　7，《延陵九里廟志》（明）吳國仁編纂 宣統二年（公元1910年）版本

　　8、《丹陽縣志》 江蘇人民出版社 1992

　　9，《中國民間文學集成•鎮江卷本—丹陽的傳說與歌謠》 丹陽市民間文學集成編委會 1988

　　10，《梅子與丁郎》 中國民間文藝出版社 1986

　　11，《天仙配》，立波撰 ，附錄收有10個有關董永七仙女古代戲曲話本，江蘇古籍出版社，2000.1

　　12，網絡上有關文史資料

  

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