禪窟寺

    禪窟寺景區(qū)位于安徽鳳陽(yáng)縣城南25公里處，鳳陽(yáng)山風(fēng)景區(qū)的東端。總面積8.5平方公里。分為洞內(nèi)、洞外兩大景區(qū)。

　  兩大景區(qū)內(nèi)共有三峰浮玉、禪窟寺、頓悟亭、仙跡游蹤、玉蟹泉、貯嵐亭、禪窟洞、蟠桃園、野林尋趣、塔林懷古等大小景點(diǎn)二十余處。

　　整個(gè)景區(qū)山勢(shì)群峰奔湊，綿延起伏；山下幽谷深邃，溪流潺潺；山間花香鳥語(yǔ)，藤樹纏繞；山上流云霧海，嵐氣緲彌。寺廟亭閣掩映于濃蔭翠蓋之間，頗有“深、奇、幽、秀、野”的特色，“深山藏古寺”的韻味。

歷史

　　景區(qū)內(nèi)禪窟寺?lián)d始建于西漢武帝年間，初名桃花寺，隋為虎窟寺，唐為蟬窟寺。到宋代，唐宋八大家之一的蘇東坡慕名來游，取“參禪旁窟居”之意，正名禪窟寺，并揮毫題寫了寺名，延用至今。其佛教文化史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一度香火旺盛，為國(guó)內(nèi)名剎之一。

名勝古跡及其特色

　　景區(qū)最令人蕩氣回腸、嘆為觀止的還是達(dá)官貴人、文人騷客的游蹤——摩崖題刻。據(jù)初步考證，現(xiàn)存石刻十七處，其中唐刻四處，宋刻七處，清刻四處，未署時(shí)代的一處，字跡剝蝕的一處。這些石刻多為紀(jì)游紀(jì)事之作，或?yàn)轭}詠、題名之類。其書法風(fēng)格各異，流派紛呈，真、草、隸、篆、魏碑等體應(yīng)有盡有。石刻中最早的一處為唐元和三年的紀(jì)游題名。最具盛名的當(dāng)屬蘇東坡題刻的“玉蟹泉”三字。

　　景區(qū)的禪窟也是一座天然的石灰?guī)r溶洞。自從此山被辟為佛教場(chǎng)所后，這座溶洞便被禪窟祖師們用來作為修身養(yǎng)性、傳經(jīng)布道的佛窟，版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！因此留下諸如“八相成道”的傳說故事和“三十六祖像”等佛教文化遺跡。

　　景區(qū)的另外一大特色就是優(yōu)美的環(huán)境中到處彌漫著綠色、花香、野趣，是江淮大地上不可多得的森林浴場(chǎng)。

　　禪窟寺景區(qū)正在以其悠久的歷史、優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)笑迎八方游客。

編輯本段關(guān)于《三峰山禪窟寺源流碑記》

　　據(jù)資料（鳳陽(yáng)禪窟寺釋界生著《禪窟寺——迄今我國(guó)佛教最早的古寺》），該石碑是于1993年在禪窟寺原正殿的右側(cè)斷墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。

　　此篇形成于康熙五十三年（1714年）的碑文，由律范禪師口述，并經(jīng)過他的座師重恩禪師謹(jǐn)識(shí)，記述了禪窟寺歷代住持僧人的情況以及他們的師承源流，并清晰、簡(jiǎn)略地介紹了禪宗尤其是臨濟(jì)宗的發(fā)展脈絡(luò)，目的是使讀者了解禪窟寺的發(fā)展源流和正宗嫡傳師承。

禪窟寺源流碑的碑文內(nèi)容

　　碑文大致分為四部分內(nèi)容：其一，介紹禪宗的起源和“列祖列宗”；其二，介紹臨濟(jì)宗的興起和流傳；版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！其三，介紹禪窟寺前輩僧人的經(jīng)歷；其四，作者（律范禪師）的自我介紹及在禪窟寺弘法的感慨。　　

　  值得一提的是，此碑文文辭古樸，用典準(zhǔn)確，敘事分明，條理清晰，是一篇難得的佛教歷史文化散文。

　　由于筆者未對(duì)原碑進(jìn)行考察、甚至未得原碑文拓片，所有的斷句、箋釋工作，是在釋界生整理、校對(duì)的簡(jiǎn)體文字基礎(chǔ)之上進(jìn)行的，這就使箋釋工作不免帶有一定的危險(xiǎn)性，有些解釋僅僅是根據(jù)文意進(jìn)行的推斷和臆測(cè)。但是，這并不影響我們了解碑文的全貌。

　　還有一種不確定性來自碑文本身。由于碑文是準(zhǔn)備留給佛門中人甚至只是給禪窟寺學(xué)人看的，所以，對(duì)一些師承來歷并為詳細(xì)交代，這就給今天我們的判讀帶來了的問題。

　　比如，碑文里提到的“大翁法祖”，是否就是大安樂和尚？版權(quán)所有山東聊城聊之旅國(guó)際旅行社有限公司，轉(zhuǎn)載必究！元遺禪師是否既是大安樂和尚的師弟，又是他的嗣法弟子？靈鑒恩和重恩是否同一人？由于碑文約略提及，而真實(shí)、具體的師承關(guān)系，還要靠我們大膽假設(shè)、小心求證。

　　總的說來，碑文內(nèi)容有兩大方面需要加以具體考訂：

　　其一：碑文提到禪窟寺僧人四世師承，并明確指出四代僧人是大安樂和尚、元遺禪師、靈鑒恩和尚、律范禪師，但是，碑文也提及大安樂和尚和元遺禪師是同門師兄弟，這就使四世師承之說顯得矛盾和費(fèi)解。

　　其二：碑文作者介紹自己的座師是靈鑒恩和尚，而根據(jù)文末的識(shí)語(yǔ)，重恩和尚似乎也是律范禪師的座師，那么靈鑒恩和重恩是否是同一人呢？如果不是，那么禪窟寺四世師承又添疑云。

　　這兩大疑點(diǎn)是碑文給讀者帶來的困惑，這里所做的箋釋工作，就試圖根據(jù)禪宗發(fā)展史料以及碑文所約略提及的事實(shí)來進(jìn)行考訂和推斷，這種考訂和推斷有一個(gè)前提，即碑文作者口述的禪窟寺四世師承關(guān)系是真實(shí)可靠的，所有推斷均以此為基礎(chǔ)。

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